Том 12, выпуск 2 – весна 2004 года.
Вестник освещает жизнь христиан в бывшем Советском Союзе, а также Центральной и Восточной Европе

Джон Н. Классен

Баптистские и менонитские церкви русских немцев-эмигрантов в Германии активно развивают служение в России и соседних с ней государствах – странах, которые на протяжении нескольких столетий являлись для них родиной. Но прежде, чем перейти к более детальному рассмотрению этого вопроса, стоит остановиться и дать описание его предыстории.

О каком народе идет речь
Русские немцы Aussiedler (репатрианты), живущие на Западе, являются потомками немецких фермеров, иммигрировавших в Россию в восемнадцатом веке по приглашению Екатерины II. Начиная с 1763 г. около 30 тысяч немцев переселилось в Поволжье. Первые меннониты отправились на Восток 25 лет спустя. За 75 лет примерно 10 тысяч меннонитов основали четыре колонии, в которые входило около 90 деревень, большинство из них находилось в окрестностях реки Днепр (современная Украина). С 1803 по 1845 гг. в Россию переехала самая большая группа немцев (преимущественно швабов) – около 60 тысяч, которая осела на западном и северном побережье Черного моря, несмотря на серьезные трудности¹.

Экономическое и политическое положение в Германии было тяжелым. Молодые семьи нуждались в земельных наделах, многим ремесленникам не хватало работы². Молодая императрица Екатерина обещала не только землю и работу на недавно обретенных Россией территориях Украины, но и религиозную свободу. Кроме этого, для некоторых немецких переселенцев важную роль играли апокалипсические предсказания о скором возвращении Христа с Востока³.

Около 55% новых немецких поселенцев в России были лютеранами (известными под именем Evangelisch, что по-немецки означает скорее «протестант», а не «евангелик» в западном богословском понимании), 35% - католиками и 10% - меннонитами. Начиная с середины девятнадцатого века многие немецкие поселенцы в России пережили волну духовного пробуждения, известную под названием «пиетизм», и церковного обновления⁴. В результате этого возрождения появились новые церковные объединения: евангелическое лютеранское братство⁵, менонитское братство⁶ и немецкоязычные баптистские церкви в России и Украине.

Русификация и эмиграция при царизме
Немецкие ремесленники и мастера обосновались в России гораздо раньше, чем те, кто приехал возделывать землю на Украине. Они, главным образом, жили в городах и в большинстве своем в конце концов ассимилировались внутри славянской культуры⁷. Фермерское же население Германии, иммигрировавшее в Россию, представляло совсем другую группу людей. Хотя им было даровано гражданство новой родины, они, в соответствии с законом и собственным желанием, создавали отделенные от окружавшего их славянского населения колонии. Религиозная свобода, которой они наслаждались, не выходила за рамки немецких общин и не способствовала обращению их православных соседей в протестантизм. Когда в 1870-е гг. Россия начала русификацию своих немецких поселений и стала требовать исполнения воинской повинности от пацифистски настроенных колонистов, началась широкомасштабная эмиграция немцев в Северную и Южную Америку.

Эмиграция после II мировой войны
Более позднее возвращение на Запад началось после Второй мировой войны, оно являлось частью программы воссоединения семей, разделенных массовыми переселениями, связанными с боями на Восточном фронте в 1941-45 гг⁹. Во многих семьях часть родственников жила в СССР, а другая часть – в Германии.  С самого начала Советский союз пытался использовать все возможные способы, чтобы воспрепятствовать советским немцам покидать СССР¹⁰. Тем не менее, во время политического потепления при Михаиле Горбачеве (1985-1991) были созданы условия для широкомасштабной эмиграции этнических немцев из Советского союза в Германию, в результате чего к 2002 г. страну покинуло около 2 миллионов человек. Среди них был примерно 1 миллион лютеран, 500.000 католиков, 280.000 баптистов и меннонитов или их потомков и 220.000 тех, кто принадлежал к другим церквям или не был верующим. Впервые СССР позволил горстке русских немцев – баптистов и меннонитов – уехать в Германию в 1963 г., однако, число выезжающих оставалось незначительным до тех пор, пока к власти в 1985 г. не пришел Михаил Сергеевич Горбачев.

Хотя не существует официальных данных о том, сколько семей протестантов и членов свободных церквей выехало в Германию с 1963 по 2001, вполне можно предположить, что эта цифра составляет примерно 280.000. С учетом рождаемости, смертности и дальнейшей эмиграции из Германии, число проживающих после Второй мировой войны  в Германии репатриантов составляет около 335.000 человек. Из этого числа примерно 81.000 – это взрослые члены баптистских или менонитских церквей, приехавшие в Германию. Остальные – это либо их дети, либо те, кто является членом одной из перечисленных выше деноминаций.

Возвращение в Германию
После возвращения в Германию члены свободных церквей присоединились к существующим в Германии баптистским или менонитским церквям. Но в культурном отношении русские немцы скоро поняли, что являются чужаками в своей собственной стране¹². Первоначально, да и теперь, многие воспротивились переменам, особенно в том, что касалось религиозных обычаев. Вследствие этого русские немцы стали основывать новые церкви, где они могли поклоняться Богу в соответствии со своими традициями. Лишь около 11.000 репатриантов присоединились к существующим немецким церквям. Большинство же посещает собственные церкви, или «молитвенные дома», которых сейчас насчитывается около 400¹³. Новые церкви русских немцев растут со скоростью примерно 3-5% в год. К 2002 г. в их ряды вступило около 70.000 новых членов, 32.700 из них через принятие крещения, все же остальные были новыми иммигрантами¹⁴. Таким образом, число верующих среди русских  немцев в их собственных и традиционных немецких церквях составляет примерно 81.000 человек.

Репатрианты, евангелизм и миссии
Вопреки широко распространенному мнению, российские немцы-христиане возвращались на свою старую/новую родину, помня о Великом Поручении Христа.  Их понимание миссии Новозаветной церкви продолжает расти. Оно начинается дома, продолжается в воскресной школе и ведет от евангелизации во время церковных богослужений к проповеди в общественных местах. Показателем этой активной позиции в отношении евангелизма может служить тот факт, что между 1970 и 2001 гг. примерно одна треть крещений (10.500 из 31.500) была совершена над молодыми и взрослыми людьми, родители которых не были верующими¹⁵.

Христиане-репатрианты и их церкви проявляют растущую заинтересованность в миссионерском служении как в бывшей ГДР, так и за пределами Германии. Свое выражение эта забота нашла главным образом в краткосрочных проектах. Но все больше и больше русских немцев отправляются в другие страны и начинают работать на межкультурном уровне. Их посылает церковь или миссионерское общество, и наряду с проповедью Евангелия они осуществляют также гуманитарную и социальную помощь. Количество продуктов питания, одежды, литературы и т.п., которое русские немцы-христиане безвозмездно распространяют в ходе миссионерской деятельности, главным образом в странах бывшего Советского союза, не находит аналогов в истории.

Джон Н. Классен - доктор исторических наук Университета Южной Африки (UNISA), преподает систематическое богословие в Библейской семинарии в Бонне.

Источники:
1. Karl Stumpp, Die Auswanderung aus Deutschland nach Russland in den Jahren 1763 bis 1862 (Stuttgart: Landsmannschaft der Deutschen aus Russland, 1991), 25-26.

2. Hans-Christian Diedrich, Siedler, Sekteirer und Stundisten (Berlin: Evangelische Verlagsanstalt, 1985), 29.

3. Stumpp, Die Auswanderung, 26-30; Kalendar 1954 Heimatbuch der Ostumsiedler (Stuttgart: Arbeitsgemeinschaft der Ostumsiedler, 1954), 17-22.

4. Hans Kasdorf, Flammen unausl?schlich: Mission der Mennoniten unter Zaren und Sowjets, 1789-1989 (Bielefeld: Logos Verlag, 1991), 62-84.

5. Reinhard Schott, Integration von Aussiedlern, in Gnadauer Kongress … 1993 (Dillenburg: 1993), 207-24.

6. Джон Тоевс, История менонитского братства (Фресно, Калифорния: Генеральная конференция церквей менонитского братства, 1975), 26-36; Diedrich 23.33-57.

7. Karl Stumpp, Die Russlanddeutschen 200 Jahre Unterwegs (Stuttgart: Landsmannschaft der Deutschen aus Russland, 1993), 6-9.

8. Herbert Wiens, Volk auf dem Weg: Deutsche in Russland und in der GUS, 1763-1997 (Stuttgart: Landsmannschaft der Deutschen aus Russland, 1997),12-14.

9. Alfred Eisfeld, “Die Deutschen in Russland-gestern und heute” in Die Deutschen in der UdSSR-einst und jetzt: Globus Spezial (Bonn: 1989), 54.

10. Wiens, Volk, 22.

11. Джон Классен, “Открытие новых церквей и рост церквей в Германии в среде евангельских христиан-репатриантов из России, разногласия между иммиграцией и интеграцией (на нем. яз.),” Докторская диссертация, UNISA, Южная Африка, 2002, 113.

12. Там же, 61.

13. Там же 104-07.

14. Там же 62-66.

15. Там же 121-26; Unterwegs zur besseren Weide: Festschrift … Mennoniten-Bruedergemeinde Neuwied- Gladbach: MB-Gemeinde, 2002), 233-58.

16. Unterwegs zur besseren Weide, 259-69.

© 2004 Глобальный центр
ISSN 1069-5664