Том 12, выпуск 2 – весна 2004 года. Вестник освещает жизнь христиан в бывшем Советском Союзе, а также Центральной и Восточной Европе

Деннис Боуэн и Рассел Бишоп

В условиях современной России люди больше готовы доверять представителям церкви, чем специалистам по психическому здоровью¹. Это не удивительно, ведь психология и, особенно, психиатрия, заслужили себе плохую славу, так как долгое время использовались государством как орудие для усмирения инакомыслящих².  Тем не менее, сегодня в России многие пасторы понимают, что их подготовки и личного опыта не достаточно для того, чтобы успешно осуществлять пасторское душепопечение³. При этом, как отмечает руководитель одной миссионерской организации, ни одна из восьми пасторских учебных программ, которые он курирует, не включает в себя курс душепопечительства.

Обучение душепопечительству в Курске
В 1998 г. в Курске совместными усилиями Евангелической Свободной церкви (США) и Объединения евангельских христиан-баптистов Курской области было начато обучение по типовой учебной программе в области протестантского богословия. Так возник Библейский колледж Св. Троицы - двухгодичный институт дневной формы обучения (с проживанием), в учебную программу которого входит два 45-часовых курса по пасторскому душепопечительству: «Введение в библейское душепопечительство» и «Брак и семья». Вводный курс включает в себя: библейские основы психологической помощи, начальные навыки по душепопечительству, теорию процесса изменчивости, описательную психопатологию и этику, а также затрагивает такие вопросы, как: прощение, чувство вины и горе. Студенты испытывают полученные знания в ходе учебного процесса, который сопровождается практическими занятиями под руководством преподавателей в доме престарелых или с местными добровольцами. Курс, посвященный вопросам семьи и брака, рассматривает светский и духовный подход к семейной жизни, человеческому развитию, сексуальности, подготовке к вступлению в брак, отношениям в браке, воспитанию детей и взаимоотношению поколений.

Общая реакция на проведение данных курсов была положительной. Студенты высоко оценили полученные навыки, знания в области психопатологии и практические занятия, однако, поставили под вопрос уместность и обоснованность существования  пасторской психологической помощи в современных условиях российского протестантизма. Христианские консерваторы часто крайне скептически относятся к использованию психологических методов в отношении духовных вопросов, не-авторитарному пасторскому душепопечительству и уместности знаний в области секса даже для пар, готовящихся к вступлению в брак⁵.  Тем не менее, более молодые российские протестанты в целом положительно относятся к социологической теории и практике, что создает благоприятные возможности для развития образования в сфере пасторского душепопечительства.

Главные источники стресса в российском обществе и церкви
Главными вопросами пасторского душепопечительства в современной России являются экономические проблемы, травмы, нанесенные советским временем, недостаток подготовки церковных лидеров в области душепопечения, установка и поддержание личных границ в служении, а также (среди теологических консерваторов) противодействие применению знаний в области социологии в церковном служении⁷. Кроме этого, важными социальными проблемами постсоветского общества являются: растущий материализм, рост преступности, а также снижение численности населения и жизненных ожиданий вследствие упадка систем здравоохранения и образования, алкоголизма, наркомании, СПИДа и домашнего насилия⁸.

В странах бывшего Советского союза – и вообще в странах бывшего социалистического лагеря – первый культурный пласт населения сильно пострадал от последствий травмы советского времени. За ним следует второй культурный пласт, который в первую очередь характеризуется коллективистским подходом и стремлением избежать неопределенности. В то же время следует отметить, что россиян отличает очень высокий уровень образованности – грамотность составляет 98,4%⁹.

Проблемы, с которыми сталкиваются западные преподаватели в России
Серьезными вопросами, с которыми приходится сталкиваться преподавателям, приезжающим с Запада в страны бывшего Советского союза, являются: сознательное или бессознательное навязывание западных ценностей¹⁰, обучение, соответствующее контексту преподавания ¹¹, устный и письменный перевод материалов¹², различия в методиках преподавания¹³ и межкультурные различия¹⁴. Иностранный преподавательский состав, работающий в российских богословских учебных заведениях, обычно сознает свою ответственность донести до слушателей теологически верный материал, не отдавая при этом предпочтения своим культурным ценностям¹⁵. Однако различия все равно остаются. Например, несмотря на то, что российские и американские протестанты в основном придерживаются одинаковых доктрин вероучения, большинство западных протестантов – кальвинисты, тогда как большинство российских евангеликов – арминиане¹⁶. Кроме того, теологически консервативные российские протестанты всегда внимательно прислушиваются к мнению западных христиан, хотя оно может восприниматься как теологический либерализм¹⁷.

Примиряя психологию и теологию
Связь пасторского душепопечительства и социологии является вопросом, вызывавшим в последнее время много споров, мнения христиан по нему сильно расходятся – от душепопечения основанного только на Библии¹⁸ и библейского консультирования с применением психологии¹⁹, до теории взаимопроникновения²⁰ и основанных на психологии пасторских консультаций²¹. Интересно, что для перевода с английского языка на русский терминов «Pastoral counseling» (пасторское консультирование) и «Christian counseling» (христианское консультирование) русские студенты предложили использовать слово душепопечительство, что буквально означает «забота о душе».

Пути развития пасторского душепопечительства в России
Существует сравнительно мало учебников для подготовки пасторов на русском языке, при этом большинство из них – это переводы американских и европейских авторов.  Россия, несомненно, нуждается в собственных учебных пособиях по богословию и пасторскому служению, однако, для их появления необходимо время²². Обычно у иностранных преподавателей уже существует разработанный учебный курс, лекции и планы уроков, однако эти заготовки не всегда соответствуют тому, к чему привыкли или чего ожидают от них российские студенты. Разработанные учебные программы в различных сферах богословского образования нуждаются в пересмотре и приведении их в соответствие с российскими условиями жизни и менталитетом²³.

Ожидания, с которыми российские студенты приходят в учебный класс, а также их отношение к практическим занятиям и преподавательскому контролю сильно отличается от аналогичных взглядов западных студентов. Сложности заключаются и в недостатке возможностей для практического применения знаний, и в отсутствии знаний у российских студентов о западных моделях подготовки консультантов, и традиционное российское недоверие к властям²⁴.

Более глубокое взаимодействие между западными и российскими преподавателями в сфере подготовки пасторов-душепопечителей еще ждет своего осуществления. Диалог на местном и всероссийском уровне помог бы выявить количество и качество подготовки пасторов, прошедших обучение душепопечительству. Неформальное общение пасторов, душепопечителей, прихожан и миссионеров также могло бы помочь в определении главных направлений в данном служении. И, наконец, профессиональный обмен, консультации и конференции могут содействовать развитию пасторского душепопечительства в России. Международные отделения таких организаций как Американская  ассоциация христианских консультантов, Американская ассоциация пасторского душепопечительства и другие организации могут внести свою лепту в развитие этого процесса²⁵.

Деннис Боуэн – миссионер Евангелической Свободной церкви в Украине, имеет степень доктора психологии Иллинойсской школы профессиональной психологии, Университета Аргоси, Чикаго, Иллинойс.

Расселл Бишоп – доктор психологии, адъюнкт-профессор школы профессиональной психологии, Чикаго, Иллинойс и Северного Иллинойсского  университета, ДеКалб, Иллинойс.

Отредактированный отрывок публикуется с разрешения авторов и издательства Хаворт Пресс. Американский журнал пасторского душепопечительства 6 (№4, 2003): 3-22.

Источники:
1. Дэвид Хесселгрейв, Миссиология третьего тысячелетия: «использование египетского золота», Международный журнал иностранных миссий 16 (№4, 1999/2000), 191-197; Андрей Рудинский, Предпочтения в выборе психологической помощи среди религиозной и нерелигиозной части населения г.Курск, Россия, неопубликованная работа (на рус.яз.), Библейский колледж Св. Троицы, Курск, Россия, 2002.

2. Гленн Куртис, Россия: изучение страны (Вашингтон, Библиотека Конгресса, 1998); Джейкоб Линди и Роберт Лифтон, За невидимыми стенами, психологическое наследие советской травмы, восточно-европейские врачи и их пациенты (Нью-Йорк: Брюннер-Рутледж, 2001).

3. Центр церковно-психологического сотрудничества, без названия, 11 февраля 2003, с сайта http://www.wheaton.edu/psychology/CCPC/easterneurope.htm.

4. Збигнев Рыбарчик, личная беседа, 2003.

5. М. Бобган и Д. Бобган, Психо-ересь: психологический соблазн христианства. (Санта Барбара, Калифорния: Ист Гейт Паблишерс, 1987); Е. Балкли, Почему христиане не могут доверять психологии (Юджин, Орегон: Харвест  Хауз Паблишерс, 1993); Джон МакАртур, Наша самодостаточность во Христе (Даллас, Техас: Ворд Паблишинг, 1991); Марк Харрис, На пути к пониманию душепопечения в среде русского баптизма, Портланд, Орегон, 1996, 20 февраля 2003, с сайта http://currah.info/www/harris/russian_baptist_counseling.pdf; Игорь Кон и Джеймс Риордан, Секс и российское общество, (Блумингтон, Индиана: Индиана Юниверсити Пресс, 1993).

6. Харрис, «К пониманию».

7. Линди и Лифтон, Невидимые стены; Брент Эллинс, Марк МакМинн, Линда Лейк, Мэттью Харди и Элизабет Хэйен, «Предварительная оценка психологических потребностей, с которыми сталкиваются религиозные лидеры Восточной Европы», Журнал психологии и теологии 28 (№1, 2000), 54-63; Стивен Чэпмен, «Коллективизм в российском понимании мира и его проявления в христианском служении», Вестник служений и церквей «Восток-Запад» 6 (осень, 1998), 12-14; Харрис, «Понимание».

8. Марк Халстед, «Нравственное и духовное образование в России», Кембриджский образовательный журнал (№3, 1994), 423-28; Дэвид Круз, Эдвард Нельсон и Джеймс Вебб, «Изменение уровня преступности и семейных ценностей в ряде стран Восточной Европы», Психологические труды 81 (№3, часть 1, 1997), 747-51; А.И. Антонов, «Уменьшение численности населения и развал семьи в России», Семья в Америке 15 (№7, 2001), 1-6; В. Школьников, Ф. Месле и Д. Валлин, «Кризис здравоохранения в России: последние тенденции в сфере жизненных ожиданий и причин смертности с 1970 по 1993», Народонаселение (№4-5, 1995), 907-44; Элейн О’Коннор, «Россия борется с кризисом в здравоохранении» CNN/Здоровье, 15 февраля 2000, с сайта http://www.cnn.com/2000/HEALTH/02/14/Russia.health/; Род Ушер, «Иван III, постсоветская травма», Тайм/Европа 155 (21 февраля 2000), с сайта http://www.time.com/Europe; 28-35; Игорь Бестужев-Лада, «Что делать с высшим образованием?», Российское образовательное общество 43 (№3, 2001), 28-35; Нина Белякова «Поддержка для семей алкоголиков», Вестник служений и церквей «Восток-Запад» 6, (зима 1998), 7; Мартин Бобак, Мартин МакКи, Роуз Ричард и Майкл Мармот, «Потребление алкоголя на примере населения России», Пристрастия 94 (№6, 1999), 857-66; Куртис, Россия; Всемирная организация здравоохранения, «СПИД – резкий всплеск в странах бывшего Советского союза», Бюллетень Всемирной организации здравоохранения 79 (№1, 2001), 78; Шэрон Хорн, «Домашнее насилие в России», Американский психолог 54 (№1, 1999), 55-61.

9. Линди и Лифтон, Невидимые стены; Герт Хофстед, Культурные последствия: национальные отличия в отношении к труду (Беверли Хиллс, Калифорния: Сейдж, 1980); Александр Наумов и  Шейла Паффер, «Измерение российской культуры с помощью шкалы Хофстеда», Практическая психология 49 (№4, 2000), 709-19; Всемирная организация здравоохранения, «Основные замечания относительно состояния здоровья населения Российской Федерации»,ВОЗ Эпидемиология, раздел статистики и здравоохранения (Копенгаген, Дания, 1999).

10. С.П. Ричардс и А.Е. Бергин, Духовная стратегия душепопечительства и психотерапии (Вашингтон: АРА, 1997); Элленс и МакМинн, «Предварительная оценка», 54-63.

11. Игорь Петров, «Евангельские семинарии Москвы: приглашение к обсуждению» неопубликованная работа, Высшая школа евангельского богословия Тринити, Дирфилд, шт. Иллинойс, август 2002; «Бедность «Великой депрессии» охватывает Восточную Европу», CNN/Европа, опубликовано 12 октября 2000 на сайте www.cnn.com.

12. Хенриетт Лангдон, «Устные и письменные переводчики» ASHA Лидер 7 (№6, 2002),    14-15.

13. Дэвид Бон, «Перспективы теологического образования среди лидеров евангельских церквей в Болгарии, Венгрии, Румынии и России», докторская диссертация, Международный университет Тринити, Дирфилд, шт. Иллинойс, 1997; У. Ким, И.С. Парк и Д. Парк, «Проблемы межкультурной психологии: роль национальных психологов» Журнал межкультурной психологии 31 (№1, 2000), 63-75.

14. Линда Эйлерс, «Когда сходятся взгляды кальвинистов и арминиан: помогая пониманию между североамериканскими преподавателями и студентами российских библейских школ», кандидатская диссертация, Высшая школа евангельского богословия Тринити, 1998, Марк Лич, «Подготовка психологов общего профиля: введение», Интернациональный журнал межкультурных отношений 21 (№2, 1997), 161-74.

15. Ричардс и Бергин, Духовная стратегия; Элленс и МакМинн «Предварительная оценка».

16. Бон, «Перспективы»; Эйлерс, «Когда сходятся взгляды кальвинистов и арминиан»; Марк Харрис, «Исторический взгляд на евангельскую теологию и методологию русских баптистов» (Портланд, Орегон, 1999); он же, статья от 20 февраля 2003 с сайта http://currah.info/www/harris/russian_baptist_counseling.pdf.

17. Джеймс Бек, «Ценностные расхождения между евангельским христианством и христианским душепопечением», Душепопечительство и ценности 41 (№2, 1997), 107-16; Харрис, «Перспективы»; Марк Эллиотт, «Постсоветское протестантское богословское образование: вступление в зрелость?» Теологический журнал Эшбури 54 (осень, 1999), 37-40.

18. Бек, «Ценностные расхождения»; Джон Картер и Брюс Наррамор, Интеграция психологии и теологии (Гранд Рэпидс, Миссури: Зондерван, 1979); Гарри Коллинс, Христианское душепопечительство: руководство к пониманию, испр. изд. (Даллас: Ворд Букс, 1988); Лоуренс Крабб, Эффективное библейское душепопечительство (Гранд Рэпидс: Зондерван, 1977); Родни Хантер, «Духовный совет», Христианский век 118 (№28, 2001), 20-25; Дэвид Поулисон, «Не жмут ли ботинки?» Журнал библейского душепопечительства (весна, 2002), 2-15; Байан Зинбауэр и Кеннет Парджемент, «Обращаясь со священным: четыре подхода к религиозным и духовным вопросам душепопечительства», Журнал душепопечительства и развития 78 (№2, 2002), 162-71.

19. Тимоти Клинтон и Джордж Олшлагер, Компетентное христианское душепопечительство (Колорадо Спрингс, Колорадо: Уотербрук, 2002).

20. Картер и Наррамор.

21. Зинбауэр и Парджемент, «Обращаясь со священным».

22. Римма Мещерякова и Фрэнк Класкин, «Высшее образование в России – кризис иностранной литературы», Библиотечное обозрение 30, (№1, 1996), 95-99; Бон, «Перспективы»; Джек Грейвс и Марк Нолл, «Проект создания учебника по русской протестансткой теологии», Вестник служений и церквей «Восток-Запад» 4 (осень, 1996), 1-5; Петров, «Приглашение к обсуждению».

23. Хэйл Тонгин и Лео Хект, «Признавая культурные различия: ключ к успеху американо-российского сотрудничества» Менеджмент персонала 24 (№1, 1995), 1-16; Петров, «Приглашение к обсуждению».

24. Уильям Арбукл Рейд, «Программа обучения как выражение национальной сущности», Журнал учебных программ и руководства 15 (зима, 2000), 113-22; Клив Бек и Клэр Косник, «Составляющие хорошего практического занятия: взгляд студента и преподавателя», Ежеквартальный журнал преподавательского обучения 29 (весна, 2002), 81-98; Харрис, «Контекстуализированное обучение».

25. Марк Розенцвейг, «Преемственность и перемены в развитии психологи во всем мире», Американский психолог 54 (№4, 1999), 252-259.

© 2004 Глобальный центр
ISSN 1069-5664